Oleh: H. Ferry Taslim, S.H., M.Hum., M.Si., Dt. Toembidjo – Kepala Kejaksaan Negeri Bukittinggi periode 2019-2021
Salam ta’zim ka nan rapek, Sambah Manyambah tatabua ka Nan Satu Allah Ta’aala, titah tatabua ka nan banyak, kato kok ado nan sasek maaf dimintak banyak-banyak.
Minta ampun ka Allah, minta maaf ka nan banyak; niniak mamak jo pangulu nan gadang basa batuah, alim ulama jo tuanku, cadiak pandai pagaran kokoh, dubalang jo ampang limo, manti pagawai adaik, bundo kanduang samo di dalam.
Manyurek di ateh pintu, mangarang di talapak tangan, Malumpek basitumpu, mancancang balandasan.
Pihak di diri badan Ambo, sabarek bungka nan piawai, naraco luruih, bukan bainggo jo babateh. Bukannyo gadang nak malendo, bukannyo cadiak nak manjua.
Gadang aia sungai landai,
Tarandam batang puluik-puluik,
Bukannyo kami cadiak pandai,
Aluran adaik nan baturuik.
Manuruik adaik Minangkabau dalam kandungan lareh nan duo, malu indak babagi, suku indak baanjak.
Disabuik juo balareh duo: lareh Koto Piliang jo lareh Bodi Caniago; nan panjang titiak dari ateh, nan bunta mambasuik dari bumi.
Syari’at ba hakikat, lahia kulik manganduang isi, manuruik warih nan bajawek sarato amanah nan ditarimo.
Kok alua jo patuik dipajalanan, adaik jo syarak salingka jalan, mako nagari akan tagak, masyarakat akan kokoh.
Manusia basifat khilaf, Tuhan Allah nan Maha Samparono. Kok basuo kilaf jo kilafat, indak kasat disingajo, mohon saran jo pituah dari nan banyak.
Di penghujung Ramadhan 1447 H, saat umat Islam di Indonesia masih menanti penetapan hilal oleh pemerintah sebagai penanda datangnya 1 Syawal, terdapat ruang refleksi yang patut kita isi dengan pemikiran kebangsaan yang jernih dan konstruktif. Momentum ini tidak hanya bermakna spiritual menuju kemenangan, tetapi juga menjadi saat yang tepat untuk meneguhkan kembali komitmen terhadap nilai-nilai dasar yang membentuk jati diri bangsa, termasuk keberadaan dan peran masyarakat hukum adat.
Dalam konteks Minangkabau, adat salingka nagari merupakan sistem nilai dan norma yang hidup (living law) yang telah lama menjadi pedoman dalam mengatur kehidupan sosial masyarakat. Ia tidak sekadar hadir sebagai warisan budaya, melainkan sebagai perangkat normatif yang menjaga harmoni sosial, keseimbangan dengan alam, serta martabat kolektif anak nagari sebagai bagian integral dari komunitas adat.
Sebagai seorang anak nagari dari Kapau, lahir di Jorong Padang Cantiang, Tilatang Kamang, Kabupaten Agam, serta sebagai pemangku adat dari suku Melayu, saya memandang bahwa adat salingka nagari bukan sekadar warisan kultural, melainkan sistem nilai yang hidup (living law) yang terus relevan dalam menjaga keseimbangan sosial dan martabat kolektif masyarakat.
Falsafah Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah menjadi fondasi utama dalam sistem adat Minangkabau. Falsafah ini mencerminkan integrasi yang harmonis antara nilai adat dengan prinsip-prinsip syariat Islam, sehingga adat tidak berjalan terpisah dari landasan moral dan spiritual. Dalam kerangka ini, adat berkembang secara dinamis, tetap relevan dengan perkembangan zaman, tanpa kehilangan arah dan jati dirinya.
Secara hierarkis, adat Minangkabau tersusun dalam empat tingkatan yang menunjukkan kematangan sistemnya: Adat Nan Sabana Adat sebagai prinsip dasar yang bersifat universal; Adat Nan Diadatkan sebagai norma yang dirumuskan secara kolektif; Adat Nan Teradat sebagai hasil kesepakatan dalam lingkup nagari; serta Adat Istiadat sebagai praktik keseharian yang hidup di tengah masyarakat. Struktur ini mencerminkan bahwa adat memiliki arsitektur sosial yang terukur, rasional, dan adaptif terhadap perubahan.
Di sisi lain, sistem sosial Minangkabau juga mengenal dua kelarasan utama, yaitu Koto Piliang yang bercorak hierarkis dan Bodi Caniago yang berlandaskan prinsip musyawarah dan egalitarian. Kedua kelarasan ini mencerminkan keseimbangan antara kepemimpinan dan partisipasi, yang pada hakikatnya sejalan dengan nilai-nilai demokrasi modern.
Dalam perspektif negara hukum, keberadaan masyarakat adat beserta hak-haknya telah memperoleh pengakuan konstitusional. Ketentuan Pasal 18B ayat (2) UUD 1945 menegaskan bahwa negara mengakui dan menghormati kesatuan masyarakat hukum adat beserta hak-hak tradisionalnya, sepanjang masih hidup dan sesuai dengan perkembangan masyarakat serta prinsip Negara Kesatuan Republik Indonesia. Hal ini menunjukkan adanya komitmen negara dalam menempatkan masyarakat adat sebagai bagian penting dalam sistem hukum nasional.
Ke depan, penguatan implementasi dari pengakuan tersebut menjadi agenda bersama yang perlu terus dikembangkan secara konstruktif. Upaya ini mencakup penguatan kelembagaan adat, pengakuan yang lebih terukur terhadap wilayah ulayat, serta harmonisasi antara hukum adat dan hukum positif dalam praktik penyelenggaraan pemerintahan dan penegakan hukum.
Dalam dinamika pembangunan nasional, berbagai kepentingan, termasuk dalam pengelolaan sumber daya alam, memerlukan pendekatan yang seimbang. Oleh karena itu, penting untuk terus mendorong mekanisme dialog yang inklusif antara negara, masyarakat adat, dan para pemangku kepentingan, agar setiap kebijakan yang diambil tetap memperhatikan aspek keadilan, keberlanjutan, dan kearifan lokal.
Sebagai bagian dari aparat penegak hukum, pendekatan yang mengedepankan pemahaman kontekstual terhadap masyarakat menjadi semakin relevan. Penegakan hukum tidak hanya bertumpu pada aspek normatif, tetapi juga perlu mempertimbangkan dimensi sosial dan budaya yang hidup di tengah masyarakat. Dalam hal ini, edukasi hukum berbasis komunitas, peningkatan literasi hukum adat, serta penguatan sinergi antara aparat dan pemangku adat merupakan langkah strategis yang dapat terus dikembangkan.
Di sisi lain, tantangan internal juga perlu menjadi perhatian bersama, khususnya dalam menjaga keberlanjutan nilai-nilai adat di kalangan generasi muda. Peran niniak mamak, alim ulama, dan cadiak pandai menjadi penting dalam memastikan bahwa adat tidak hanya dikenang, tetapi tetap hidup dan dijalankan dalam keseharian.
Akhirnya, dalam suasana menjelang Hari Raya Idul Fitri 1447 H, refleksi ini diharapkan dapat memperkuat kesadaran kolektif bahwa adat dan hukum negara bukanlah dua entitas yang saling berhadapan, melainkan dua pilar yang saling menguatkan. Adat salingka nagari merupakan bagian dari kekayaan bangsa yang memiliki kontribusi nyata dalam menjaga keseimbangan sosial dan keadilan di tengah masyarakat.
Sebagaimana pituah Minangkabau mengajarkan:
“Adat nan tak lapuak dek hujan, tak lakang dek paneh, Syarak nan manuntun jalan luruih, Kitabullah jadi suluh nan tarang. Alua jo patuik dipajalanan, mufakat basamo dijunjuang, Undang jo hukum dipatenggangkan, supayo indak hilang arah nagari.
Anak nagari bukan urang tibo lalu, bukan tamu singgah mancari taduah, Tapi punyo pusako jo hak nan diwarisi turun-temurun, Dari niniak turun ka mamak, dari mamak ka kamanakan. Kok indak dijago, hilanglah sandaran; Kok indak dilinduangi, putuihlah tali nan manyambuang adat jo marwah.
Tigo tungku sajarangan, tigo tali sapilin, Adat, syarak, jo undang salingka nagari, nan tak dapek dipisahkan. Kok salah satunyo taganggu, goyanglah sendi kehidupan; Kok rapuah salah satunyo, hilanglah tonggak kaadilan.
Maka bijak nan sabana bijak, Manjago nan tigo, manyambuang nan putuih, Manapaki alua nan luruih, manampuah jalan nan patuik. Supayo nagari tetap tagak, adat tetap hiduik, Jo kaadilan nan basinar indak padam ditelan zaman.”
Dengan semangat tersebut, sinergi antara adat, syariat, dan hukum negara diharapkan semakin kokoh, sehingga perlindungan terhadap masyarakat adat, khususnya anak nagari, dapat terwujud secara adil, berkelanjutan, dan bermartabat.